本文摘要：“孝”是中国传统文化的焦点内容之一，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。《孝经》云：“大孝，德之本也，教之所因生也。”“教”，既包罗政治制度、社会礼俗，也包罗文化、教育等方面，它们都被置于“孝”的基础上。 孝的最基本涵义是对怙恃的赡养，《尔雅》：“善事怙恃曰孝。 ”孝道的这一层意义建设的基本在于人的报恩看法。因为人由怙恃所生，又由怙恃养育和照顾而长大，所以后代长大后必须自觉地赡养怙恃。这一点和西方的看法很是差别。

“孝”是中国传统文化的焦点内容之一，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。《孝经》云：“大孝，德之本也，教之所因生也。”“教”，既包罗政治制度、社会礼俗，也包罗文化、教育等方面，它们都被置于“孝”的基础上。　　孝的最基本涵义是对怙恃的赡养，《尔雅》：“善事怙恃曰孝。

”孝道的这一层意义建设的基本在于人的报恩看法。因为人由怙恃所生，又由怙恃养育和照顾而长大，所以后代长大后必须自觉地赡养怙恃。这一点和西方的看法很是差别。

在西方，人们认为，怙恃生育子女和教育子女，都是他们对社会所应尽的责任和义务，谈不到对子女有什么恩惠，因此，也不认为子女对怙恃应当尽孝敬和赡养的义务。一小我私家老了，丧失了劳动能力，社会和国家应当卖力他的生活，子女对此不应当负担任何责任。

这是工具文化的一个重大差异，和工具方文化对家国关系的差别明白密切相关。　　随着封建文化的生长，“孝”的内在在不停地富厚，其外延也在不停地扩大。在内在上，孝由养亲而敬亲，由敬亲而乐亲，于是有了老莱子“彩衣娱亲”的故事；在外延上，孝由家庭私德逐渐扩展到国家和社会，演酿成一种社会公德。其中有显着的轨迹可循：先是从家庭伦理扩大为家族伦理和社会一般伦理，如从怙恃子女扩展到兄弟姐妹；再扩展到祖怙恃、外祖怙恃、伯、叔、姑等，并一直推到天下的父老，从而在传统中国社会形成了一张伦理之网，成为人们处置惩罚种种家庭、亲属以及人际关系的价值尺度。

古代孝心故事之乳姑不怠　　接着，孝从家庭伦理扩展为政治伦理。《吕氏春秋·孝行览》云：“务本莫过于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。

人臣孝，则事君忠，处官廉洁，临难死。士民孝，则耕作疾，守战国，不败北。”把治国之本归于崇“孝”，一个国家的强盛在于有明君和勤勉忠诚的仕宦，埋首耕作的黎民，英勇善战的军队，这四个方面都可以视为从“孝”行中引申出来的。

因此，中国历史上有一些盛行甚广的看法，如“求忠臣必于孝子之门”“孝慈则忠”“修身齐家治国平天下”等等，把政治伦理的“忠”与家庭伦理的“孝”完全相同，把“孝亲”与“忠君”完全等同，甚至制度化为选拔治理的尺度（如汉代的“举孝廉”制度）。　　这样，“孝”与“忠”攀亲，使孝的伦理职位在传统中国社会中更突出、更重要。

《礼记》曾经形貌过中国古代的和谐社会：“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”中国封建社会的一切道德领域，追本溯源起来，源头都在一个“孝”字。著名的《清明上河图》反映了宋朝的繁荣。　　作为中华传统道德的重要领域之一，“孝”无论在看法上还是在行为上，对造就塑造中国人的道德都发生了深刻的影响。

如对怙恃及血亲尊长的敬爱，以及由此引申出的尊老、泛爱、谦逊、节用等美德等。固然，传统道德的二重性使孝道中也包罗了不少野蛮和惨烈的内容，如血淋淋的“割股疗亲”，泯灭人性的“郭巨埋儿”等。对此，我们充实相信现代人有足够的分辨能力和判断能力，因此要还原孝道家庭私德的“本原”，不再把它无限扩大，让孩子在怙恃的关爱中康健发展，让老人们在后代的孝心中安度晚年。

这对于每一小我私家都是重要的、名贵的。　　先辈们活在我们的生命里，我们每一小我私家都是中华文化链中的一环。相隔了千百年的时空，传统孝道看似已经渐行渐远，实际上却始终不离不弃，孝道已广泛渗透于国人的生活方式及民俗、民间艺术中。

如在人生礼仪方面，基于孝道重视传宗接代、热爱生命、追求永恒的理念，降生礼、婚礼、寿礼和丧礼备受重视；在岁时节日方面，“春秋祭祀”、“四时上坟”，年复一年，孝心不停；在民间文学艺术方面，祈嗣贺生与祝寿之题材大量体现在民间美术作品之中；以四合院为代表的居住结构体现着孝道之宗族群居、长幼有序、尊祖敬宗的伦理精神……　　　　清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种运动。清明节的这种祭扫运动，特别是晚辈子女对怙恃先祖的祭扫，是中国独占的“孝”文化的体现。

如今国家划定清明节一天的假期，既是对寒食、踏青、祭扫之类民俗的复归，同时也是对传统孝道中优美元素的致敬。《大舜“孝感动天”》陈少梅作　　读莎翁的《哈姆雷特》，一不留心，便意识流出其中国版的复仇故事：唐宪宗元和六年 (811年)，一个叫梁悦的关中富平人，因其父被人杀害，遂杀人以报父仇，后到父母官府自首请罪。所谓杀人者偿命，自古原理。

然而，奇怪的是，对案犯杀还是不杀？却成为地方执法者的一个难题，不敢擅自讯断，最后一级级上报到宪宗天子那儿，成了一桩名副其实的通天大案。有趣的是，宪宗天子本人在杀还是不杀的问题上竟然也吃禁绝，迟迟难以“圣裁”，最后只好批给尚书省商议，以便拿出个稳妥的处置惩罚意见。这个并不庞大的案件，审判时何以变得如此棘手？一切皆因为案犯的杀人念头乃是为父报仇。

　　自古道：杀父之仇，你死我活。梁悦替父报仇，是他身为人子应尽的义务。

如果他放着父仇不报，轻易偷生作缩头乌龟，岂非成了无耻、不孝之徒?中国封建制度是以宗法血缘关系为其社会基础，故历朝历代统治者都很是重视以孝治天下，并形成了颇具中国特色的孝道文化。从这个角度来说，梁悦为父报仇的行为切合孝道，如果杀了这个热血男儿，非但寒了天下孝子之心，亦有悖于以孝治天下的基本国策；然而不杀梁悦，又将置国家律法于何地？如是，也就难怪此案酿成了烫手山芋，即即是位居九五之尊的天子本人亦首鼠两头，“复仇，据《礼经》则义差别天，征法律则杀人者死，”而如何在“皆王教之大端”的“礼、法二者”之间权衡之，取得双赢，则难以决断了(见《资治通鉴》)。　　使。

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