本文摘要：《汉穆拉比法典》是现在所知的世界上第一部比力完整的成文法典。法典勉力维护不平等的社会品级制度和仆从主贵族的利益，比力全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典分为序言、正文和结语三部门。古巴比伦王国第六代王，约在公元前1792—前1750年在位，因统一两河流域与颁行法典的历史运动而著称。 对内推行缓和阶级矛盾、增强王权和生长经济措施，抑制债务仆从制，使其在恒久对外用兵中有相对稳定的后方，促成国家繁荣，巴比伦城变为西亚最大政治、经济、文化中心。

《汉穆拉比法典》是现在所知的世界上第一部比力完整的成文法典。法典勉力维护不平等的社会品级制度和仆从主贵族的利益，比力全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典分为序言、正文和结语三部门。古巴比伦王国第六代王，约在公元前1792—前1750年在位，因统一两河流域与颁行法典的历史运动而著称。

对内推行缓和阶级矛盾、增强王权和生长经济措施，抑制债务仆从制，使其在恒久对外用兵中有相对稳定的后方，促成国家繁荣，巴比伦城变为西亚最大政治、经济、文化中心。凭据社会经济形势与阶级品级关系的状况，在位期间制定了一部反映仆从主统治阶级利益的法典《汉谟拉比法典》，为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚执法史提供了珍贵质料。

《汉谟拉比法典》古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典，旨在维护产业私有制，全面调整自由民之间的关系，牢固现存秩序。法典或许完成于巴比伦尼亚统一之后。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包罗282条执法，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调整自由民之间的产业占有、继续、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。

法典讲明古巴比伦社会存在仆从主、仆从、小生产者三个基本阶级，此外与阶级关系不尽一致的品级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个品级。

前者原意是“人”，享有一些特权；后者原意可能是“星期”，执法职位低下。法典对债务仆从制和印子钱有所抑制，限制对小生产者太过的掠夺，以免动摇兵源和税源。法典对仆从制予以严格掩护，体现了法典的性质。

末端部门除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不行改变性。1901年12月至1902年1月，由J·摩尔根指导的法国考古队在埃兰古都苏撒遗址发现以阿卡德语镌刻的汉谟拉比法典石碑。

石碑由三块玄色玄武岩合成，高2.25公尺，上部周长1.65公尺，底部周长1.90公尺。石碑上部是太阳神、正义神沙马什授予汉谟拉比王权标的浮雕（高0.65公尺、宽0.6公尺）。浮雕下面是围绕石碑镌刻的法典铭文，共3，500行，楔形文字是垂直书写的。法典中部门铭文（法典第66至100条）在古代就被磨损。

据考证，埃兰王于公元前1150年前后入侵巴比伦尼亚，将该法典石碑作为战利品运回苏撒。或许，他为了在石碑上刻记自己的功劳而使人磨损部门原文。但因某种原因（或许因他不久即逝世）而未能重刻。

残缺的铭文部门是依据苏撒出土的法典复本断片回复，部门是依据在亚述古都尼尼微和两河流域其他都会遗址发现的泥板抄本予以补白。法典石碑石质坚硬，书法精工，属于巴比伦第一王朝的典型官方文献。石碑现藏法国巴黎卢浮博物馆。法典的基本特点：首先，它显着地维护仆从主阶级的利益，掩护仆从制的私有制；其次，法典还生存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则（第196、200条）和神判习惯（第2、132条）等；再次，从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（民法）和刑法，诸法合一，执法条例既从民法角度也从刑法角度来确定。

古巴比伦尼亚时代（从伊新·拉尔沙时代至古巴比伦第一王朝死亡），两河流域进入法典编纂的壮盛时期。这是因这一时期仆从制经济和商品钱币关系的迅速生长，土地和仆从的私有制以及租佃雇佣关系和印子钱运动空前增长所致。

阿摩利人统治下的各城邦在继续苏美尔立法基础上制定了许多旨在维护仆从主阶级私有制的法典。例如，伊新第五代国王李必特·伊丝达法典和埃什努那国王俾拉拉马法典，而巴比伦第一王朝第六代国王汉谟拉比（约公元前1792—前1750年）集以往法典编纂之大成，制定了著名的汉谟拉比法典。汉谟拉比法典序言申明，“安努与恩利尔为人类福祉计，下令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除非法邪恶之人，使强者不凌弱，使我有如沙马什，照临黔首，光耀大地”。

古巴比伦城《汉谟拉比法典》一方面是使阿摩利人的习惯法成文化，另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的结果。它的制定标志古西亚执法制度的进步、国家的成熟。

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